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在高校开展培训有利于提高传承人群的文化艺术素养，开拓传承人群的眼界。三是采用多层次的人才培养模式。研培计划分为研修、研习和普及培训三个层次。研修旨在推动跨界交流，增加学养，开阔眼界，提高能力，主要针对具有较高技艺水平的传承人或从业者。目前主要选择了省、市级的代表性传承人或代表性传承人的徒弟参与。大家都很支持，组织机构、各项保障也比较完备，当然和浙江经济有一定关系，因此有了非遗普查的“浙江模式”、非遗名录的“浙江现象”、非遗传承的“浙江经验”。前辈们做的那么好了，我们这一批人不能后退。很多事情，是在规定动作基础上，自我加压，比如正在做的省级非遗传承人抢救记录，是浙江率先启动的。 调整完善非物质文化遗产保护工作部际联席会议（以下简称联席会议）制度。贯彻落实党、关于非物质文化遗产保护工作的重大决策部署，督促落实有关、法规；协调解决非物质文化遗产保护工作中的重大事项和问题；完成党、交办的其他事项。联席会议由文化和旅游部、统战部、、、、、、民委、、自然资源部、、农业农村部、、、体育、、乡村振兴局、、、等20个部门组成。根据办公厅、办公厅印发的《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》有关要求，文化和旅游部、人力资源、乡村振兴局在非物质文化遗产（以下简称“非遗”）助力脱贫工作基础上，继续推动非遗工坊（原非遗扶贫就业工坊）建设，加强非遗保护，促进就业增收，巩固脱贫成果。

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改善了一批项目保护传承情况；拓展了非遗保护传承的手段和方式，推动了一批示范性项目和探索性项目。同时，在振兴传统工艺、促进曲艺传承发展、助力脱贫攻坚等方面发挥了积极作用，社会影响力不断增强。“非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划”已经成为非遗保护事业的一项基础性、战略性工作。不包括方言。”按照朝戈金的估计，这些语言中真正被发展成文字并被广泛使用的也不足十分之一。联合国教科文组织（UNESCO）注意到了口头传统的这一特性，历经多次调整，将目光锁定于口头传统，并逐渐延伸至非物质文化遗产领域，终涵盖口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术；社会实践、仪式、节庆活动；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统手工艺。通过购买服务等方式组织地方戏曲艺术表演团体到农村为群众演出，实行差别化的戏曲教学排练演出设施用地政策，重点资助基层和民营戏曲艺术表演团体，落实税费优惠政策，落实转企改制戏曲艺术表演团体有关优惠政策，鼓励和引导社会力量支持戏曲表演团体，加强学校戏曲专业人才培养，完善戏曲艺术表演团体青年表演人才培养机制。用驴、牛、马、羊等动物的皮、雕刻成皮影戏的人物造型；蓝印花布工艺制作的镂花制版是用油纸板雕镂成纹，刮浆印花的花版纹样就是采用剪纸的技法，有阴、阳刻之分，长线要割断，以点分虚实。明清明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰。我要到哪里去”的“人”作为主体的问题。显然，非遗保护的主体性问题已经引起了很多学者的关注和讨论。谁是非遗的主人，怎样平衡在场和民间在场的关系，这不仅是学理问题，更是严肃的实践问题。身体问题在人本主义传统中占据重要。没有身体关注，没有身体表达的传承几乎是不可能的。对身体的关注就是对人主体的关注。

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造成严重后果的，依法给予处分。第四十条违反本法规定，破坏属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所的，依法承担民事责任；构成违反行为的，依法给予。第四十一条境外组织违反本法第十五条规定的，由文化主管部门责令改正，给予警告，所得及调查中取得的实物、资料；情节严重的。发生的一个大变化是其信仰体系逐渐融入本地民间信仰系统，其中，海运沿线传播的妈祖信仰融入了山东本地海神民间信仰系统，而内地运河沿线的妈祖信仰则更多地融入了山东本地的娘娘神信仰系统。山东本地的海神民间信仰系统以龙王为主，妈祖信仰传入以后，龙王地位衰落，在有些以妈祖为主神的宫庙中，龙王是妈祖的陪神。通过平台内外沟通互动，实现非遗内容的同屏共创、共享，营造出利于非遗传播的良好网络传播环境。此外，、笔记分享、知识问答、打分点评等也逐渐成为网络社交的创新形式，可以通过关于非遗内容的网络互动快速吸引非遗的目标圈层人群关注，并向外圈层人群辐射传播，实现非遗的圈层渗透传播。整合公共文化资源。）《左传》李润英主编岳麓书社出版发行1988年12月版第16页。《史记·夏本纪·索隐》：《系本》曰“涂山氏女娲”，是禹妻涂山氏号女娲也。《史记·夏本纪·正义》：《帝系》云“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启”也。（《史记》（简体字本）〔汉〕司马迁撰〔宋〕裴骃集解〔唐〕司马贞索隐〔唐〕张守节正义中华书局1999年1月版第60页。

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