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加强组织领导，召开专题座谈会，就推动部署改革任务落实落地作出安排。各地认真学习领会精神，抓紧研究制定本地贯彻落实部署的实施方案或具体办法，有序推进国有文艺院团改革取得积极进展。步，文化和旅游部将以关于文艺工作重要论述精神为指导，提高政治站位、强化责任担当。联合开展师资培养培训，加强专业人员交流合作，建立文化和旅游系统、系统与教育系统协同提升青少年精神素养工作长效机制。（八）典型示范。各级文化和旅游部门与门、部门加强联动，组织开展“青少年精神素养培养案例”推介活动。鼓励各地门和公共文化机构、文艺院团、艺术院校、红色旅游景区。木卡姆体系曾在九至十世纪盛极一时，许多音乐学校纷纷在布卡拉市(乌兹别克斯坦)应运而生。布卡拉当时是沙士木卡姆的历史和精神中心，该市的犹太社区也为这一传统艺术培养出大量的表演人才。演出脚本要求乐手经过特殊训练，因为通用记谱体系只能记录沙士木卡姆的基本框架，而不能捕捉到其全部丰富华丽的艺术内涵。事先要考虑好。“剪树叶”可不像是用“笔”来画图的效果，不能任意剪，相反就不能成形了！4.固定：固定就是把摆好样子的叶片，贴在你要做图的纸上，要用乳胶而不用胶水和浆糊，因为乳胶干得快，粘得牢，而且能保持叶面的干净。（俺用的是双面胶，上面一层再用透明胶带纸加牢）。附保存方法：如要长期保存叶画。

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将之教条化、附魅化，形成新洋八股，符咒一般笼罩在非遗保护的理论和实践领域，久久挥之不去。直到2013年提出让文化遗产“活起来”的重要论述之后，给所谓“原汁原味”保护理念带来真正的理论冲击，迫使业内学者和非遗工不得不对非遗能否转化利用这个根本问题进行重新思考；而于2014年提出的“中华传统文化创造性转化和创新性发展”重大命题。将南洋一带很流行的游乐活动“荡秋千”的原理运用到飘色制作中，用韧度和硬度适中的钢条焊接成两个内外架，内架的尺寸要刚好套在外架里，内架之中用一个大轴承安装了可以坐下色芯和色脚两个人的摇篮。将安有摇篮的龙门架安装在色柜上，色柜用上好的杉木制成，柜的四周描绘着该板飘色所要表达的民间故事(29)。驻马店桐柏睢县修武 所以，《意见》明确要求：“加强京津冀协同发展、长江经济带发展、粤港澳大湾区建设、长三角一体化发展、黄河流域生态保护和高质量发展、推进海南深化改革开放等重大战略中的非物质文化遗产保护传承，建立区域保护协同机制，加强专题研究，举办品牌活动。”2020年，在济南召开的“黄河流域非物质文化遗产保护传承弘扬座谈活动”中。划分为六大保护板块，包括：黄河源格萨尔称王地核心保护区、德尔文史诗村—龙恩寺核心保护区、格萨尔狮龙宫殿核心保护区、年保玉则神话核心保护带、格萨尔寄魂山（阿尼玛卿雪山）保护带、班玛碉楼文化—格萨尔寺院群保护带(16)。果洛州按照各县文化生态资源特点，将黄河源、神山、史诗村落等自然资源和人文资源合并保护。

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意识到联合国教科文组织肩负的特殊使命，即确保对文化多样性的尊重以及建议签订有助于推动通过语言和图像进行自由思想交流的各种协定，根据联合国教科文组织通过的有关文化多样性和行使文化权利的各种文书的条款，特别是2001年通过的《世界文化多样性宣言》，于2005年10月20日通过本公约。重点关注非遗传承人的“身体的主体性”。通过对南朗崖口飘色传承实践的历史性考察，发现非遗的传承实践与传承者的身体体验是不可分割的，身体、情绪、情感与情境共同影响和作用着非遗传承的动态过程。具体来讲，传承者的身体构造、系统（五感体验）以及不同的身体条件对非遗传承的身体技术习得与身体规训有着显著的影响；传承者的身体与传承所处的“情境”（空间场所、器物、自然与人文环境及所处的地方）的时空互动与联结促使传承者的情感流动。对于延续历史文脉、坚定文化自信、推动文明交流互鉴、建设文化强国具有重要意义”。可以说，《意见》把非物质文化遗产的地位和非遗的保护工作提高到高度，让每一位从事非遗保护、传承、管理、研究的参与者，不仅感受到自己沉甸甸的工作责任，也感受到这一工作的神圣性和崇高的使命感。认真学习并将之与具体的工作相结合。就是依照传统分成这样五类。还在《公约》基础上衍生出文化空间的类别，这是文化生态保护区理念提出并进行实践的学理基础。2011年，《非遗法》颁布，更加明确该法的制定是“为了继承与弘扬中华民族传统文化，促进精神文明建设，加强非物质文化遗产保护、保存工作”。其界定非遗：“是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式。从上世纪50年代的《苏联民间文艺学四十年》，到近几年出版的《20世纪民间文学学术史》等，林林总总全是先生的心血，其中有两部著作填补了我国在民间文学学术研究方面的一些空白。一是《原始艺术》的出版（1998年，上海文艺出版社）。“写这本书的初衷是为了更深入地了解和研究民间文学与原始文化、原始思维难解难分的。

 

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