非物质文化遗产代表性单位
在服装功能设计上不断改进传统的裁剪样式，尝试融入西方的裁剪形式与廓形设计，让设计制作的服装更符合现代人的审美。在她的店里不仅有传统民族服饰，更多的是改良设计的具有民族元素的服饰，满足了不同人群的审美需求。目前，杨海芬拥有自己服饰设计工作坊、制衣加工车间与一个民族服饰商店。为满足产量需求。开始在天津市内开设分店，后来又在其它省市设立分庄。晚年的卞俶成聘请职业经理人刘华圃管理药庄。新成立后，隆顺榕药庄实行了公私合营，刘华圃依然担任经理，延续了隆顺榕药庄一惯的创新管理理念。他在届卫生大会上提出了“成药下乡、发展国药”和“提取”的发展方向，得到了总理的重视和支持。鲁山宝丰新乡睢县 必须经由民族民间文艺的哺育滋养，才能放射出耀眼的光芒。2007年4月，周巍峙在苏州阳澄湖镇听民间艺人唱阳澄渔歌1986年，巍峙同志离开领导岗位后，他全身心地投入“十套民族民间文艺集成志书”的编纂出版工作中。进入上世纪90年代后，十套集成志书的编纂陷入了停滞期，出现了多重困难。推动了史诗等民间文学作品的传承和传播。自2010年起，克州三县一市相继创建了非物质文化遗产保护及研究机构，人员构成以原先的《玛纳斯》搜集与整理工作组为基础，因此，工作人员具备搜集史诗与保护史诗传统的工作经验和素质。围绕非物质文化遗产的价值认知和保护实践，各级保护中心每年举办各类民间文艺活动。

非遗保护单位
不许‘想怎么演就怎么演’，那种卖艺行为很不可取。应当是用自己掌握的‘四功五法’技术技巧，为剧中不同的故事情节不同的人物个性服务，对技术要有选择有根据地使用，心里明白、清楚、有谱儿，表演才能传神，观众才能跟你入戏。”又说：“京剧和话剧不同的是，京剧是写意、夸张、程式化、舞蹈化而又是有生活依据的。现已熟练掌握雕刻技法，并可以根据自己对雕刻技艺和文化的理解创作出属于自己的作品。在保持传统雕刻技法的同时又融入了自己对独特的见解，拓宽了方城造型的新路，让更多的人更容易的了解和接受方城。方城第七代传人——王亚峰（王之子）求学期间就跟随父亲和爷爷学习的雕刻。是文化遗产中不可分割的组成部分。龙泉青瓷传统烧制技艺是一种具有制作性、技能性和艺术性的传统手工艺。至今已有1700余年的历史。龙泉青瓷传统烧制技艺包括原料的粉碎、淘洗、陈腐和练泥；器物的成型、晾干、修坯、装饰、素烧、上釉、装匣、装窑；后在龙窑内用木柴烧成。在原料选择、釉料配制、造型制作、窑温控制方面。不少都是河南的非遗项目，如猴加官，秦氏娟艺等。非遗展销区从河南上百非遗技艺项目中精选河南特色非遗产品进行销售，如河南特色项目：淮阳泥泥狗，浚县泥咕咕，叶雕等。非验区包含30多种非遗材料包，能直接进行现场教学体验，非遗材料包的研发是河南非遗在发展上的一大创新。非遗研学区位于非遗馆二楼。甚至依旧存在着重实践、轻宣传的误区。在现有几大昆剧团中，上海昆剧团媒体曝光率为突出，超其他院团报道量约50%，值得其他昆曲院团参考。进行、专著、期刊、报纸等文献的汇编，是一项对20年间昆曲研究成果的汇总工作，基本目的是用于未来资料查询、方便研究项目的前期调研，同时可以基于汇编内容对近20年间昆曲相关活动情况进行侧面补充和揭示。

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民众社群是其自始至终的践行者。非物质文化遗产与民众的生活之间存在双重“共生”关系，即行为层面的共生（民众是日常生活中文化实践的主体，保持着自身的“物理在场”）和心理层面的共生（民众认同非遗，并借此组织生活、规范生活、美化生活，保持一种“意义在场”）。文化空间作为一种饱含生命力的区域文化场域。都已十七十八岁，都到结婚的年龄，他们也没有意中人，如何得和你们如意郎君结为夫妻，愿听你诉说；4.如想说什么，我都替你说，明天后天日时遥远我担心你又娶别人，看见别人得好妻子好丈夫一同去田坝劳作，看到他们真的很幸福，再看看姑娘我，得个不如意丈夫，夫妻不和睦，早晚吵架日夜拳脚，伤心在深。艺术研究院戏曲研究所副研究员，主要研究方向为戏曲史论、当代戏曲、昆曲。【摘要】格萨尔的文化生态及其空间由自然和人文两个方面的要素构成，同时也包含了物质和非物质两种形态，它们的生灭变迁直接影响着格萨尔文化的演进形态。因此，对于这些空间的整体性保护无疑是文化生态保护实验区保护实践工作的重要内容。人们因不忍看到他们坟头的冷清，故代替其后人表达怀念之意。这里既有希望自己的家庭后继有人、香火绵延的个人宗族情结，也有超越了一家一姓的同情与关怀。关于上坟送灯风俗的形成年代，按照当地的民间传说与乡邦县志记载推定，距今已有600余年。虽然历史久远，这一习俗也并没有因为时代的巨大变迁而被后人遗忘。

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